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科学时代的“哲学常识”

发表于:2019-07-08 09:15:22

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人民日报 2018年07月03日 星期二

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科学时代的“哲学常识” 博 林

《 人民日报 》( 2018年07月03日   23 版)

科学时代的“哲学常识”

 
 

  在知识和信息大爆炸的当代社会,各色观念如星辰般繁多,但要说哪种思想能在世界范围内获得肯定,最佳候选者之一恐怕要数“科学”了。毕竟,我们谁都不能否认,这的的确确是一个在科学“大爆炸”中诞生,也为科学(技术)所驱动的时代。

  伴随着科学的冉冉升起,曾经的学术之王——哲学似乎慢慢退出大众视野,成为少数“精英”关注的话题。科学时代,哲学何为?我们又应当怎样看待哲学?陈嘉映的《哲学·科学·常识》(中信出版集团),正是对这一话题的直面与探讨,也是对长久以来学界关于“科学”与“哲学”不休争论的颇具个人色彩的综述。

  在20世纪80年代就以翻译海德格尔《存在与时间》闻名的陈嘉映,著作繁多,《哲学·科学·常识》可算其中最亲近大众者之一。由“常识”二字也可获知,这并非纯然艰深的学术论著,而是简明、清晰、直指人心。作者自己也说,他“关心的是哲学的命运,或者,思想的命运”。整本书最平易鲜活的语言,切入了这个宏大深邃的话题。全书主题是哲学与科学的关系,更确切地说,是两者各自与“常识”的关系。

  在他看来,哲学和科学在源头处本来就是一回事。自古希腊以降,古代哲学和近代科学都有一重共同的归旨:求真。为此,作者干脆用一个拉丁语式的复合词“哲学—科学”来指称传统意义上、前康德时代的哲学——这显然并不同于当今意义上的哲学。“哲学是坐落在理性的态度之中的”,陈嘉映认为,在“爱智慧”的层面,凡是经历了雅斯贝尔斯意义上的“轴心时代”的各民族都不乏哲学。但在他看来,唯有回到发源于古希腊、以理性来建构理论且以求真为志业的“哲学—科学”,才能更好地揭橥当今科学的起源,也才能更好地理解哲学与科学的关系。

  人类自古以来就有解释世界的冲动,从神话、巫术的汗漫无际,到哲学、科学的严整细密,旅途漫漫。然而这其中的转捩点,则是希腊人把理性态度引入了理论建构,以怀疑、辩论、求证建立起了“哲学—科学”的传统,其形式充满“哲学”的反思,但又有提供整体解释和理论建构的“科学”冲动。它以“经验—事实”来编制解释,以“求真”态度作为准绳。不了解源头处的“哲学—科学”为何物,也就谈不上反思二者的关系,更难以谈及人们亟须的基本“常识”。

  本书通过对科学史的梳理,引我们以哲学的角度重新审视何为科学——从古希腊的天地两分到哥白尼的日心说,从牛顿的绝对空间到爱因斯坦的相对论,科学观念经历了一次又一次的巨变,也带给我们如下启示:科学的演进不是“聚沙成塔”,而常常是疾风暴雨的“观念革命”,甚至是宇宙观的整体颠覆。换句话说,科学和哲学一样,是一套接一套的整体理论的演替,而不是搭积木式的经验事实的积累。

  那么,我们当今习以为常的这套科学体系,其最显著的特征是什么呢?陈嘉映的答案是:数学。从伽利略、开普勒、笛卡尔再到牛顿,数学化是近代科学先驱集体开辟出的“阳关大道”。直到今天,数学化依然保持在科学的核心位置,甚至一个学科发展是否足够“前沿”,就要看它数学化的程度如何。何以如此?作者看来,很多人可能并未了解数学化的深层含义:在近代科学体系中,数学不只是工具性的操作方式,而是探求世界的正当途径。确切地说,数学取代了曾支撑传统自然哲学的旧形而上学,成为新的“物理学之元”。

  然而,正如科学史家柯瓦雷所言,感性的世界瓦解了,代之以“理性的统一性”。作为理性极致化身的数学(科学),也牺牲了它在感性领域的适用性。直到现在,科学对人文、社科介入都一直饱受质疑。

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